姜太公兵法——六韬之文韬

六韬，姜太公

    《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。

　　姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。商朝末年人。姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

文师

　　文王将田，史编布卜曰：“田於渭阳，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴，兆得公侯， 天遗汝师。以之佐昌，施及三王。」文王曰：「兆致是乎？」史编曰：「编之太祖史畴， 为禹占，得皋陶，兆比於此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田於渭阳，卒见太公坐 以竿渔。

　　文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔 ，甚有似也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权 ，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

　　文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长 ，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也 ；至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情。何为其然？”太公曰：“缗微饵明，小鱼食 之；缗绸饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵於缗；人食其禄，乃 服於君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天 下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见 。乐哉！圣人之虑，各归其次，而立敛焉。”

　　文王曰：“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下 也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之 者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，救人之患，济人之急者，德也；德之所在， 天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也；义之所在，天下赴之。凡民者，乐生而恶死 ，恶危而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”

　　文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

盈虚

　　文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱。所以然者，何也？其君贤不肖不 等乎？其天时变化自然乎？」太公曰：「君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治 。祸福在君，不在天时。”

　　文王曰：“古之圣贤，可得闻乎？」太公曰：「昔者，帝尧之王天下，上世所谓贤君 也。”

　　文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不服，锦绣文绮不衣 ，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斲，茅茨之 盖不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削 心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民，有孝慈者， 爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者 ，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其 赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉！贤君之德矣。”

国务

文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而 已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺， 乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则利之，农不失 时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农 失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛 扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之慈弟。见其饥寒则为之哀，见其劳苦 则为之悲。赏罚如加於身，赋敛如取於己。此爱民之道也。”

大礼

　　文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉 而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也；定，则地也。或天或地，大礼乃成。”

　　文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定。善与而不争，虚心平志， 待物以正。”

　　文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞 。高山仰之，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”

　　文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无 不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽 矣。”

明传

　　文王寝疾五日，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属 汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

　　太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”太公 曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱 ，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭 。”

六守

　　文王问太公曰：“君国主民者，其所以失者，何也？”太公曰：“不谨所与也。人君 有六守、三宝。”

　　文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六 曰谋，是谓六守。」文王曰：「谨择此六守者，奈何？」太公曰：「富之而观其无犯；贵之而观其无骄；付之而观其无专；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。 富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也 ；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

　　文王曰：“敢问三宝。”太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷 足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱 其族。臣无富於君，都无大於国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。”

守土

　　文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四 旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀 必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓 涓不塞，将为江河！荧荧不救，炎炎奈何？繁花不去，将为斧柯。是故，人君必从事於富 。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器；借人利器，则 为人所害而不终於世。”

　　文王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是 谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之 勿疑，国家和服。”

守国

　　文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋。将语君天地之经，四时所生，仁圣之 道，民机之情。”

　　王斋七日，北面再拜而问之。

　　太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长 ，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始 。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。仁圣之 在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故 发之以其阴，会之以其阳；为之先倡，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而谋。守国 如此，与天地同光。”

上贤

　　文王问太公曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”太公曰：“上贤，下 不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼、七害。”

　　文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐 者，伤王之德。二曰：民有不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。

　　七害者：一曰：无智略权谋，而重赏尊爵之。故强勇轻战，侥幸於外，王者谨勿使为 将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰：朴其身躬 ，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。四曰：奇其冠带， 伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿 宠。五曰：谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，得利而动；以高谈虚论，悦於人主，王者谨勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰：伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

　　故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。

　　夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；神其形，散其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉！”  

举贤

　　文王问太公曰：“君务举贤，而不能获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”

　　文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君。君好用世俗之所誉，而不得其真贤之实也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖；则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死於无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免於危亡。”

　　文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人。按名察实，选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。”  

赏罚

　　文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”

　　太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必於耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅於天地，通於神明，而况於人乎？”　

来源：古诗文网