新公起源于战国末期王政全书《吕氏春秋》

儒墨道法

　　儒家：仁治、仁义、仁政（孔丘、孟轲）；墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同（墨翟、禽滑厘、孟胜）；道家：无为而治、爱类（老聃，庄周）；法家：尚公，重法，平等（卫鞅、李斯、韩非）。

“公义当先，兼容并包”的杂家王道思想

　　战国末期，吕不韦为秦国统一六国主编《吕氏春秋》，该书“兼容并包，集百家之长”“兼儒墨，合名法”，倡导民本思想，贵公去私，是诸子思想精华的集大成者，后成为杂家思想的经典代表作。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为秦国统一六国及后世统治提供长久的治国方略，秦朝之后，该书多为帝王教科书，而在民间流传甚少。

贵公去私之论

　　昔先圣之治天下也，必先公也，公则天下平矣。平得于公。

　　尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。

　　天下，非一人之天下也，天下之天下也。

　　阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

　　大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。

　　人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。

　　日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。

　　天无私覆也，地无私载也，日月无其私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。

　　尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。

　　孔子曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”

　　子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

　　庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。

后人评价

　　凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣——吕不韦《吕氏春秋·序意》

　　集论以为八览、六论、十二纪，二十馀万言。以为备天地万物古今之事——司马迁《吕不韦列传》

　　不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。——司马迁《报任安书》

　　兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也——班固《汉书》

　　兼容并蓄的杂家，杂家帝王学——刘元彦

　　都把吕氏春秋定为杂家，其实贯穿在吕氏学说中的才是中华文化的主流，就是包容诸子，建立大一统学说的基础——网友（童年的流星）